史威登堡神学著作

天堂与地狱 #207

207.这一层天堂与

207.这一层天堂与那一层天堂之间只有流注,没有交流;这一点从它们的相对位置可以看出来。第三层或至内层天堂在上面,第二层或中间层天堂在下面,第一层或最外层天堂在更下面。这同样适用于每层天堂的所有社群,例如:有些社群住在看似大山的高地(188节);至内层天堂的社群住在山顶;第二层天堂的社群住在它们下面,最外层天堂的社群住在第二层天堂的社群下面。这在处处都适用,无论在高处还是在低处。高层天堂的社群与低层天堂的社群若不藉由对应,就没有任何交流(参看100节);藉由对应的交流就是所谓的“流注”。

属天的奥秘 #6985

6985.“我本是拙

6985.“我本是拙口笨舌的”表来自神性的声音和言语是听不见,领悟不了的。这从“口”和“舌”的含义清楚可知:“口”是指声音;“舌”是指言语。“口”之所以表示声音,是因为它是声音器官;“舌”之所以表示言语,是因为它是语言器官。谁都能清楚看出声音和言语之间的区别,“声音”与“听”有关,“言语”与“领悟”有关。这一点在文字的历史意义上只能用“拙口笨舌”来表达,这层意义提到摩西是一个说话困难的人。但是,当这种表达进入内义时,天使就会认为它与所论述的主题有关;当它论及神性时,它被认为是表示来自神性的声音无法被直接听见,来自神性的言语也无法直接被领悟,只能通过灵人间接被听见、领悟,如前所述(6982节)。
  

属天的奥秘 #9682

9682.“又要把施

9682.“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。这从“施恩座”、“法柜”和“至圣所”的含义清楚可知:“施恩座”是指听从并接受属于由爱之良善所产生的敬拜的一切事物(参看9506节);“法柜”是指主所在的至内层天堂(9485节),柜子里的“法版”是指主(参看9503节);“至圣所”是指来自主的爱之良善所住的地方(9680节)。由此明显可知“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表示听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。
  至于主存在于至内层天堂的性质,存在于中间天堂的性质,以及存在于最低层天堂的性质,这从许多地方关于来自主的良善与真理的流注的说明可以看出来。主的存在通过流注实现,但这流注取决于人们所过的良善与真理的生活。处于对主之爱的良善之人就是那些最直接地接受该流注的人;处于对邻之仁的良善之人也接受它,但更为遥远,因为对邻之仁的良善比对主之爱的良善本身更遥远;而处于信之良善的人也的确接受它,但只是照着在那信里面的良善的量来接受。因此,那些基于信之真理过着一种良善生活的人才接受它;事实上,主住在他们的良善里面,因为一切良善皆源于主,无一源于人,也无一源于天上的天使。
  为进一步探讨这个问题,即主存在于天堂,并通过天堂与人同在,必须紧记:主在众天堂之上,因为祂是天堂的真正太阳;然而祂仍通过那太阳发出的光和热而存在于天堂。这太阳所发之光是神性真理,也就是信之光;而它所发之热是神性良善,也就是爱之热;凡从主发出之物都是主自己。由此明显可知,主存在于从祂所获得的良善所住之地。不过,从关于流注的说明能更好地理解这一切,即:生命的一切都是从主流入的,因而一切良善和真理也都是从主流入的,因为这些构成人的生命,所流入的事物取决于各人接受它们的方式(2535, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743, 4151, 5846, 5850, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9216节);来自主的流注既直接从祂而来,也间接经由天堂而来(5147, 6058, 6063, 6466, 6472, 6473, 6982, 6985, 6996, 7004, 7007, 7055, 7056, 7058, 7270, 8685, 8701, 8717, 8728, 9216节)。
  

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